陳 巍

　　《西遊記》是盡人皆知的名著大道，實在量可以講是當時社會生活生計的投影，書中也不乏對絲綢之講的刻畫。第八十四回，師徒四人途經滅法邦，聽聞邦王必須四個名額即可完竣實現搏鬥萬僧的進展，隻得化裝成估客。那是《西遊記》中對絲綢之講貿易著墨最濃的情節，讓我們得以體會明朝貿易的良多圓裏，如估客的稱號、商旅中的財物保留、多量貨品的代價與生意編製等，阿誰中借涉及去了絲綢之講上的首要貿易——販馬。

　　絲講貿易中的首要範圍

　　正正在絲綢之講上，除絲綢中，還有茶葉、瓷器等良多貨品持續且多量天正正在中邦與別的地域間勾當，讓不合文化之間的聯係緊密安寧起來，才讓當代中邦變得全國體係中的一塊首要拚圖。

　　馬匹與上麵各類物資遠似，但標的目標相反，它是曆史上從域中多量輸入中邦的商品。我們無意會晤去“絹馬貿易”“茶馬之講”等名稱，可以講馬匹與絲綢、茶葉、瓷器等中國外銷物資一體兩裏，正正在絲講沿線集市各圓間交換。

　　中邦自青銅期間開端操縱馬匹，正正在中間借成立了特意飼養打點馬匹的機構。可是當時仍緩需拔擢細鈍騎兵所需的劣種馬，是以漢武帝才不惜價錢從中亞獲得“西極天馬”。漢朝此後中原王朝戰周邊逛牧政權之間慢慢顯現用絹、茶等更調良馬的實物貿易，唐宋時代朝廷每年購進馬匹可達數萬匹。

　　馬貿易並非中邦與周邊夷易遠族之間特有。騎馬發源於廣袤的歐亞草原，那邊的逛牧夷易遠族與周邊地域的互動皆有大要激起馬的勾當。馬貿易又不單限於歐亞草原。如告白。前15世紀古埃及顯現騎兵戰戰車後，把位於他們北部的庫什，也即是今日的蘇丹一動員做良馬產天。告白。前8世紀古埃及馬多量輸入近東，組成了軍事強邦亞述的戰車戎行。

　　正正在此前後，斯基泰人漸漸從歐亞草原背黑海乃至多瑙河流域進支，他們的精深騎術給古希臘人留下深切印象。後來古希臘人正正在黑海周邊建立殖夷易遠天，從何處獲得斯基泰人的馬匹。可睹馬匹貿易自近3000年前便已在世界不合地方前後顯現，變得跨邦貿易中的首要一環。

　　相馬技術的發展

　　正由於馬一向是珍貴的策略本錢，如何發展識馬、養馬、護馬知識來最大年夜化把持他們，便變得農耕地區的要務。古語雲：“伯樂不常有”，但從舉世角度來說，擅長相馬的伯樂卻正正在每一個文明裏皆有。

　　先秦時代馬政已相等完竣，《周禮》稱養馬平易近員的主要任務即是分辯適於奔馳於不合道路的良馬戰隻可役使出力的駑馬。不早於漢代，人們已係統總結了辨馬履曆，組成《相馬經》一類著作。馬王堆漢墓出土的帛書《相馬經》，齊文5200餘字，從頭、眼、四肢舉動等部位的形貌來剖斷邦馬、邦寶、天下馬戰盡塵平分歧品級的駿馬。北魏賈思勰《齊夷易遠要術》中保存的一部分《相馬經》，借進一步把五平易近戰五淨毗連洽，發展出相馬五淨法。

　　如果講年齒戰邦去秦漢是中邦養馬教發財發展的時代，同時代位於歐亞大年夜陸別的一端的古希臘羅馬也不遑多讓。亞裏士多德、阿裏安戰老普林僧等人的動物教論述，瓦羅、科魯邁推等人的農教著作，戰佩推格僧烏斯的獸醫教著作中皆對馬進行了詳細描述。實在量既有蓄養馬所需的繁殖與飼養知識，又包羅依照牙齒來必定馬年齒的體例——後者對買賣時看穿無良馬販的騙術特別首要。

　　古印度最早的養馬教著作《沙利霍特推齊書》，約成書於告白。前3世紀。該書記實了馬的解剖、生理、緩病與外科足術等款式，別的還有辨認馬年齒的知識。從章節機關來看，該書與古希臘著作或有內在聯係。

　　古典時代的養馬教知識，特別是對馬匹的解剖生理教知識隨著翻譯勾當而為阿推伯畜牧教所擔任。阿推伯王公貴族受先知穆罕默德教導影響，特別快樂喜愛純種馬，是以阿推伯伯樂們重要措置的工作即是分辯出馬匹是否是存在高尚的出身。他們可以檢索各種名馬的特色與世係，也可依照馬匹內涵特色來剖斷其血統。

　　不合文化裏傳布的相馬術較著是馬貿易對當代動物教持續撫慰的產物。正正在知識本色上，不合文化相馬術不乏重開的處所，但正正在年夜旨戰恰恰好上，他們又隨馬正正在當地文化中保存的意蘊而保留不同。如中邦相馬術為充實騎兵而汲引擅長奔跑的“千裏馬”；古希臘馬多做役畜，故重正正在年齒分辨。

　　那麼唐僧又如何選馬呢？唐朝的玄奘傳記講，他開初購了匹結實的駿馬，但後來穿越沙漠時還是從命一位老者的話，換了別的一頭曩昔返盡域數十次的老馬。那與《西遊記》裏的換馬經驗恰恰相反。

　　(做家係中邦科學院自然科學史鑽研所副鑽研員）